赠五星陈东野

拼音版原文

粤yuè从cóng动dòng静jìng极jí互hù根gēn，裂liè为wèi二èr气qì分fēn五wǔ行xíng。

未wèi有yǒu二èr气qì先xiān有yǒu理lǐ，理lǐ与yǔ气qì合hé人rén物wù生shēng。

人rén惟wéi禀bǐng得dé天tiān地dì气qì，故gù为wèi耳ěr目mù形xíng口kǒu鼻bí。

人rén惟wéi禀bǐng得dé气qì之zhī理lǐ，故gù为wèi仁rén义yì为wèi礼lǐ智zhì。

气qì为wèi人rén形xíng理lǐ为wèi心xīn，同tóng是shì水shuǐ木mù火huǒ土tǔ金jīn。

今jīn人rén问wèn气qì不bù问wèn理lǐ，茫máng茫máng只zhī向xiàng天tiān外wài寻xún。

人rén而ér不bù仁rén木mù已yǐ死sǐ，不bù须xū更gèng论lùn败bài在zài子zǐ。

人rén而ér薄báo义yì金jīn已yǐ伤shāng，如rú何hé却què说shuō生shēng在zài巳sì。

无wú礼lǐ无wú智zhì水shuǐ火huǒ灭miè，不bù忠zhōng不bù信xìn土tǔ气qì绝jué。

人rén于yú心xīn上shàng斩zhǎn了le根gēn，是shì气qì安ān从cóng有yǒu萌méng蘖niè。

出chū门mén一yī笑xiào逢féng星xīng翁wēng，谈tán天tiān议yì论lùn迥jiǒng不bù同tóng。

注释

粤：指广东的文化理念。
动静：动静相依。
互根：相互关联。
二气：元气。
五行：金木水火土。
理：道理。
人物生：人类生命。
禀得：秉承。
耳目形口鼻：身体器官。
仁义：道德。
礼智：礼仪和智慧。
气为人形：气决定外貌。
理为心：理决定内心。
星翁：智者。
迥不同：截然不同。
挑包中：日常生活之中。

翻译

广东的文化理念深奥，动静相依互为根本，分化成两种元气，形成五行世界。
在元气出现之前，已有道理存在，道理和元气结合，造就了人类生命。
人类仅因秉承天地之气，才有耳目口鼻的形体。
人类因为遵循气中的道理，才具备仁义、礼仪和智慧。
气塑造人的外形，理则是内心的主导，它们如同水、木、火、土、金。
现代人只关注气，忽视了理，茫然而盲目地追求天外之物。
如果人心不仁，如同树木枯死，无需再讨论失败的原因。
如果人轻视道义，如同金属受损，怎能说生于巳时就有生机。
没有礼仪和智慧，如同水火熄灭，不忠诚和不守信，土气也会消失。
人在内心深处割舍了根基，气又如何能萌发新的生机。
出门遇见智者，他们的谈话观点截然不同。
若能同时理解气和理，那么太极的奥秘就在日常生活中。

鉴赏

这首诗是一位宋代诗人的作品，名为《赠五星陈东野》。诗人在此通过深奥的哲学思想和宇宙观，探讨了气与理的关系，以及它们如何影响人类的道德和命运。

“粤从动静极互根，裂为二气分五行。”这两句开篇就展现了诗人的宏大构思，将宇宙万象归结于“动静”和“二气”，并进一步衍化出“五行”，显示了一种类似道家哲学的宇宙生成论。

“未有二气先有理，理与气合人物生。”这两句则深入探讨了“理”与“气”的关系，认为在“二气”之前存在着一种超然的“理”，是构成人类生命和性格的根本。

“人惟禀得天地气，故为耳目形口鼻。人惟禀得气之理，故为仁义为礼智。”诗人通过这两组对仗句子，阐述了人类感官与道德情操的形成，都源于禀受天地之气和其中蕴含的“理”。

接下来的几句：“气为人形理为心，同是水木火土金。 今人问气不问理，茫茫只向天外寻。”则批评当今之人忽略了对“理”的追求，只是一味地探究“气”的奥秘，结果迷失方向。

随后诗人又通过一系列的比喻，如：“人而不仁木已死，不须更论败在子。人而薄义金已伤，如何却说生在巳。”来强调道德修养的重要性，如果缺乏了仁、义等美德，那么生命和品格将会受损。

“无礼无智水火灭，不忠不信土气绝。”这两句则具体地指出了如果缺失了礼节与智慧，水火相克，将导致生命的毁灭；同样，如果缺乏忠诚与信守，那么土气也会断绝。

最后，“人于心上斩了根，是气安从有萌檗。出门一笑逢星翁，谈天议论迥不同。”诗人指出了人们在内心深处斩断了道德的根基，导致“气”的不安和混乱。而当他们走出家门，遇到智者时，他们所谈论的天地之理却是千差万别。

全诗最后以一问句结束：“若能论气又论理，太极只在挑包中。”这是对读者的提醒，如果我们既能够探讨“气”的奥秘，又能够深思“理”之所在，那么宇宙间的最高原则——太极，就在我们手中的书卷里了。

总体来说，这首诗充满了哲学和道德的思考，展示了一种对天地万物、人生境遇的深刻理解。