凡人未见圣，如渴以河说

注释

具足：完备，充足。
圆通性：佛教中指通达一切法门的智慧。
昭彻：明亮透彻。
正观：正确的见解或理解。
稽首：佛教中的敬礼方式。
无眼耳鼻舌：象征超越感官的境界。

翻译

具备圆满通达的特性，每一念都本自光明透彻。
佛、我和众生的信心，这三者并无分别。
凡夫未能见到圣人，就像口渴的人谈论大河。
佛的形象忽然显现眼前，如同秋月映照水面的水印。
心的纯净自然开启，看见的根源并非优劣之分。
在念中存在着大菩萨，他们的法力像珠宝般紧密相连。
观世音菩萨的形象，如同日光照耀在补陀洛迦山的每一处。
这被称为正确的见解，错误的想法显得奇特而独特。
向圆通尊者致敬，这样的念头没有生灭。
既非形象也非思维，既不盈满也不欠缺。
唯有观自在菩萨，他没有眼耳鼻舌。

鉴赏

这首诗是宋代诗人郑清之所作，题为《郑德言亲睹洛伽观音相赞》，通过对观音像的描绘和感悟，表达了对观音菩萨的崇敬以及对佛法圆通的理解。诗中首先强调了观音的圆满通达和智慧本质，一念之间即可洞察一切。接着，诗人指出佛、我与信心之间的平等无别，普通人与圣人之间的差距如同渴望者与滔滔江河的对比。

诗人运用生动的比喻，将观音像的显现比作清澈秋月映照在水面的水印，形象地展示了观音法力的直观和深入人心。他进一步强调，观者的内心纯净，才能真正领悟观音的真谛，而非优劣之分。观音像上的珠宝璎珞象征着她的丰富法力和无尽宝藏，而补陀洛伽（即普陀山）的形象则如日出东方般鲜明。

最后，诗人倡导正确认识观音，既非相亦非念，超越了形式和概念，达到空灵无碍的境地。他以“观自在”来赞美观音的自在无碍，又提到“无眼耳鼻舌”，暗示观音的境界超乎世俗感官。整首诗语言简洁，意境深远，展现了诗人对佛教修行和观音信仰的深刻理解。