易诗书春秋，论孟庸学篇

注释

六经：古代儒家经典。
亡：消失，不再存在。
舛剌：错乱，不协调。
疑同官：怀疑是出自同一官员的手笔。
论孟：《论语》和《孟子》的合称。
弥缝：修补缝隙，比喻弥补缺失。
大匠：技艺高超的大师。
绳墨：木工的墨线，比喻规矩、准则。

翻译

六经的音乐已经消亡，三礼也无法完全恢复。
名称和次序多有混乱，有时甚至怀疑它们出自同一官员。
《易》《诗》《书》《春秋》，以及《论语》《孟子》，都是寻常学习的内容。
试图修补和挽救那些破碎的部分，是谁真正用心传承这些学问呢？
开始是由营道翁推动，最后由紫阳仙完成的。
伟大的七位君子，如同日月常挂天边。
黑夜之后必有黎明，难道没有更贤能的人将来吗？
大匠一旦创作，规矩和标准就会被遵循。

鉴赏

这首诗是宋末元初诗人方回的作品，名为《览古五首（其五）》。诗中所表达的情感和意境颇具深意。

六经乐故亡，三礼复不完。

此句表明诗人对先秦六经及周代三礼的怀念之情。这两者是中国古代文化传承的重要组成部分，但随着时间的流逝和社会的变迁，它们已经失落或不再完整。

名数颇舛剌，或亦疑同官。

诗人通过这句话表达了对古代圣贤及典籍记载中人物的敬仰与怀疑。"名数"指的是历史上的人物和事迹，而"颇舛剌"则意味着这些记载可能并不完全准确，甚至存在矛盾和出入。

易诗书春秋，论孟庸学篇。

这里诗人提及了儒家经典中的《易》、《诗》、《书》、《春秋》，以及对孔子与孟子的学说进行探讨。这表明诗人对于传统文化的深刻理解和尊重。

弥缝救破断，谁实心斯传。

诗中此句表现了诗人希望能够修补和延续这些文化遗产的愿望。"弥缝"意指补缀破损之物，而"救破断"则强调了这种修复行为的紧迫性。

始以营道翁，终之紫阳仙。

这里诗人的自比为"营道翁"，即隐居山林的人士，而"终之紫阳仙"则是对自己未来的憧憬，希望能够达到像紫阳真人那样的仙境。这种表述既展现了诗人对于世俗的超脱，也揭示了一种追求精神自由和永恒的愿望。

堂堂七君子，如日常在天。

"堂堂七君子"可能指的是古代七位著名的贤士，他们的形象如同天上的星辰，永恒不变。诗人通过这种比喻，表达了对这些圣贤之人的崇敬。

有暮必有旦，岂无来者贤。

这两句用自然界日夜更替的事实，来隐喻历史的轮回和文化传承的必要性。即便如今之世代远去，但总会有新的贤能出现，继承先人之志。

大匠一朝作，绳墨其拾旃。

最后两句描绘了诗人对于自己创作的一种自信和坚持。"大匠"指的是伟大的工匠或艺术家，而"绳墨"则是古代建筑测量的工具。这里诗人将自己比喻为大匠，表明自己的作品（即诗歌）如同经典般精确无误，并且对后世有着重要影响。

总体来看，这首诗不仅展示了作者对于传统文化的深刻理解和敬仰，也透露出诗人对于个人创作和精神追求的一种坚定信念。