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何意于今数千年,山灵剥面谁为怜

明 · 黎遂球
我闻自昔盘古既开乾坤异,爰以轻清为天重浊为地。
惟有磊磊落落之石质重而韵清,在乎山水之间各安置。
奈何天无石,肆有触之崩而柱折。
有女娲取而炼以补之,所馀者青玄赤白皆分别。
迨夫百千万年,有祖龙骑之向东,而端州之石亶称奇绝。
此石当时既补天,至今天色尚依然。
云胡得此以为砚,我想女娲岂难煮而燥之,乃听其益笔发墨呵气则泉。
吁嗟乎,女娲何不悟补天之微理,惜也此彼不知此。
粤自苍颉作书混沌凿,伏义八卦聊为尔。
而乃上典谟,下风史。
民伪兹,圣人死。
东家老儒炼六经以补之,而大儒曰仁,小儒曰理。
岂若太古三民,不相往来而已。
祖龙焚书亦似矣,而何复有管城子。
管城子,舍此石而不可得。
又千百年,而山之混沌是与人而俱蚀。
八分变体点画便,遂使君子小人交相美其文墨。
尔来文妖墨祟皆绝奇。
家家书,人人诗。
宝此一片石,而矻矻然仰天而思。
镂心刻骨,以裂此浑浑之元气。
吁嗟乎,我欲补之,而几夜可补也。
我欲毁此石以补之,夫谁解其意者。
我闻石之精,与三皇五帝在天之灵而俱愁。
夫何寸裂我石,而圣人之糟粕,尽以供伪儒之摹写。
岂不闻当尧之时水逆行,泛滥于天下使禹治之。
巨灵一擘,水皆东泻。
夫石可擘,则亦可取而为砚。
禹若曰,余知其然。
肆任土作贡,惟有怪石浮磬,与筱簜竹箭。
无毛颖管,无砚田片。
何意于今数千年,山灵剥面谁为怜
我今一片大于拳,取而怀之袖中。
是亦伪儒之流也。
安得圣人尽驱此衣冠之盗,置之标枝野鹿之田。
使之思悠悠,腹便便。
礼仪三百,威仪三千,还之未始有始之前。
谁为福始,谁为祸先。
无表无得,日出而作,日入而眠。
我亦投此石于众人,众人不受,投彼女娲,女祸亦不必以供其补天。
夫何使我与文妖墨祟争此一片石,不耕获不菑畬,惟蠡测夫脉望之残编。

鉴赏

这首诗《戏咏端州石砚放言》由明代诗人黎遂球创作,通过丰富的想象和寓言式的表达,探讨了对历史、文化、道德以及社会现象的深刻见解。

诗中首先描绘了盘古开辟天地的神话故事,引出“石”的概念,接着讲述女娲补天的故事,引入端州石砚的传说。端州石砚因其补天的历史而被视为奇绝之物,诗人在其中融入了对古人智慧的赞美和对后世文人的反思。

诗人借端州石砚的传说,表达了对古代文明的怀念,以及对现代社会中伪善、过度解读经典等问题的批判。他提到古人通过书写记录历史,而现代人却可能过度解读或曲解这些记录,导致文化的失真。同时,诗中也隐含了对权力(如秦始皇焚书坑儒)对文化影响的思考。

最后,诗人提出了一种理想化的社会状态——没有伪儒、没有文妖墨祟,人们回归自然,遵循传统礼仪,过着简单的生活。他希望借助“石”这一媒介,引发人们对传统文化价值的重新审视和对理想社会的思考。

整首诗运用了丰富的象征和寓言手法,展现了诗人独特的思想深度和艺术风格。

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