谓中之迹不可见，粲焉其道存六经

拼音版原文

天tiān下xià以yǐ中zhōng为wèi大dà本běn，天tiān地dì得dé中zhōng能néng自zì生shēng。

古gǔ之zhī圣shèng贤xián一yī用yòng中zhōng，政zhèng刑xíng礼lǐ乐lè万wàn事shì平píng。

於wū戏xì后hòu世shì中zhōng道dào丧sàng，政zhèng分fēn宽kuān猛měng刑xíng重zhòng轻qīng。

礼lǐ非fēi俭jiǎn陋lòu则zé奢shē僭jiàn，乐lè不bù专zhuān一yī须xū锵qiāng铿kēng。

其qí间jiān万wàn事shì亦yì颇pō僻pì，或huò过guò不bù及jí谁shuí与yǔ绳shéng。

今jīn公gōng奋fèn然rán力lì追zhuī救jiù，大dà署shǔ中zhōng字zì为wèi斋zhāi名míng。

谓wèi中zhōng之zhī迹jì不bù可kě见jiàn，粲càn焉yān其qí道dào存cún六liù经jīng。

尚shàng书shū洪hóng范fàn有yǒu皇huáng极jí，春chūn秋qiū王wáng道dào为wèi权quán衡héng。

在zài易yì之zhī爻yáo贵guì二èr五wǔ，于yú诗shī无wú邪xié义yì甚shèn明míng。

子zǐ思sī著zhù篇piān究jiū根gēn柢dǐ，王wáng通tōng命mìng说shuō垂chuí仪yí刑xíng。

夜yè探tàn群qún书shū味wèi中zhōng理lǐ，鸡jī鸣míng而ér作zuò还hái奉fèng行xíng。

出chū处chù语yǔ默mò皆jiē时shí中zhōng，措cuò诸zhū万wàn事shì无wú侧cè倾qīng。

有yǒu时shí宾bīn至zhì相xiāng与yǔ乐lè，咏yǒng歌gē亦yì作zuò中zhōng和hé声shēng。

檐yán前qián竹zhú树shù有yǒu中zhōng色sè，四sì序xù不bù改gǎi长cháng青qīng青qīng。

公gōng今jīn一yī州zhōu贰èr守shǒu政zhèng，千qiān里lǐ犹yóu变biàn中zhōng庸yōng甿méng。

异yì时shí朝cháo廷tíng赞zàn天tiān子zǐ，扩kuò之zhī四sì海hǎi中zhōng道dào成chéng，

至zhì得dé摄shè齐qí升shēng公gōng斋zhāi，一yī听tīng中zhōng论lùn退tuì服fú膺yīng。

注释

中：中庸之道，指适度、平衡。
大本：根本，基础。
皇极：古代帝王的最高道德准则。
权衡：衡量标准，平衡。
二五：易经中象征阴阳调和的数字。
子思：孔子的孙子，儒家学者。
摄齐：整理衣冠，表示庄重。
服膺：衷心信服。

翻译

世间以中庸为根本，天地因中正而自我生成。
古代圣贤运用中庸之道，政令刑法礼乐皆得平衡。
唉，后世中庸之道丧失，政令忽宽忽严，刑法轻重不一。
礼仪若非节俭简朴就走向奢侈僭越，音乐若不专一则杂乱无章。
世间事务多偏颇，要么过头要么不足，无人能规范。
如今您奋力恢复中庸之道，将中字大书斋名。
您认为中庸之道虽无形可见，却深藏在六经之中。
尚书《洪范》中有皇极理念，春秋之道是衡量标准。
易经中的爻位崇尚二与五，诗经中无邪的主题清晰。
子思撰写篇章探究根本，王通的学说成为准则。
夜晚研读群书品味中庸之理，黎明即起践行。
您的言行举止都符合时宜，处理万事公正无私。
有时宾客来访，一同欢歌，歌声和谐中正。
屋檐前的竹树显现出中庸之色，四季常青。
您现在治理一州，即使千里之外也力求遵循中庸之道。
将来朝廷赞许您，您的理念将推广至四海，中庸之道得以实现。
直至您晋升公职，主持公斋，倾听中庸之论，人们都会心悦诚服。

鉴赏

这首诗是宋代诗人强至所作的《通判国博中斋诗》，通过对"中"这一儒家核心理念的深入探讨，赞扬了主人公以"中庸之道"治理政务的决心和实践。诗中提到，"中"是天地自然法则，也是古代圣贤治理国家的基础，强调政刑礼乐需平衡适度。诗人批评了后世偏离中道的现象，指出礼制过于俭陋或奢侈，音乐缺乏统一和谐。主人公取"中"为斋名，表明他追求的是儒家经典中的中正之道，如《尚书》的"皇极"，《春秋》的"王道"，《易经》的"二五"之数，《诗经》的"无邪"。主人公不仅在读书、言行上保持中庸，还通过与宾客共乐，传播中和之声，以及在政务上影响百姓，体现了"中庸"的执政理念。最后，诗人期待主人公的政绩能够进一步推广到全国乃至天下，实现中道的全面成功。整首诗语言凝练，寓意深远，展现了对儒家伦理的崇尚和对理想政治的向往。