赋予皆自我，兼并乃奸回

拼音版原文

三sān代dài子zǐ百bǎi姓xìng，公gōng私sī无wú异yì财cái。

人rén主zhǔ擅shàn操cāo柄bǐng，如rú天tiān持chí斗dòu魁kuí。

赋fù予yǔ皆jiē自zì我wǒ，兼jiān并bìng乃nǎi奸jiān回huí。

奸jiān回huí法fǎ有yǒu诛zhū，势shì亦yì无wú自zì来lái。

后hòu世shì始shǐ倒dǎo持chí，黔qián首shǒu遂suì难nán裁cái。

秦qín王wáng不bù知zhī此cǐ，更gèng筑zhù怀huái清qīng台tái。

礼lǐ义yì日rì已yǐ偷tōu，圣shèng经jīng久jiǔ堙yīn埃āi。

法fǎ尚shàng有yǒu存cún者zhě，欲yù言yán时shí所suǒ咍hāi。

俗sú吏lì不bù知zhī方fāng，掊póu克kè乃nǎi为wèi材cái。

俗sú儒rú不bù知zhī变biàn，兼jiān并bìng可kě无wú摧cuī。

利lì孔kǒng至zhì百bǎi出chū，小xiǎo人rén私sī阖hé开kāi。

有yǒu司sī与yǔ之zhī争zhēng，民mín愈yù可kě怜lián哉zāi。

翻译

历代帝王统治百姓，公家私产没有区别。
君主独揽大权，如同天掌握北斗星头。
赋税和权力都出自自己，兼并土地被视为邪恶行为。
邪恶之人触犯法律当受惩处，但这种形势并非自古就有。
后来权力反转，百姓难以掌控。
秦王不明白这些，修建了怀清台。
礼仪日渐衰落，经典文献积满尘埃。
虽然仍有法律留存，但谈论起来却成了笑柄。
庸俗官吏不识大体，搜刮民财被视为能耐。
平庸儒生不懂变革，兼并之风无人阻止。
利益漏洞层出不穷，小人私下勾结打开方便之门。
官府与他们争夺利益，百姓处境更加可怜。

注释

三代：指夏、商、周三代。
操柄：掌握权力。
斗魁：北斗七星中的第一颗星。
兼并：吞并土地或财产。
奸回：邪恶狡诈。
势：形势或权势。
黔首：古代对百姓的称呼。
圣经：古代经典文献。
掊克：搜刮，苛敛。
摧：制止，阻止。
利孔：指贪利的漏洞或机会。
可怜：令人同情，可怜。

鉴赏

这首诗是北宋时期著名文学家、政治家王安石的作品，反映了他对当时社会问题的深刻观察和批判。诗中通过对古代三代（夏、商、周）的理想化描绘，表达了作者对于公平正义的追求，以及对当时官僚阶层贪婪兼并民间财富的强烈不满。

首句“三代子百姓，公私无异财”展现了古代圣明君主与百姓同享天下的美好愿景，其中“三代”指的是中国历史上的夏、商、周三个朝代，而“子百姓”则是对百姓的亲切称呼，“公私无异财”强调的是在理想社会中，国库与民间没有严格的界限，国家的财富和个人财产不是各自独立的。

然而，诗人随即指出了现实中的不平，“赋予皆自我，兼并乃奸回”，揭示了统治者和官吏们如何利用手中的权力私吞民脂民膏，将本应属于国家或公共的财富据为己有。这里“赋予”指的是征收赋税，“兼并”则是贪婪占有不属于自己的东西。

接着，诗人批判了这种行为，并预言其恶果，“奸回法有诛，势亦无自来”，表达了对那些作乱的官吏将受到法律惩罚的信心，同时也指出权势并非长存，终会因为不正当而导致自己的灭亡。

下面的“后世始倒持，黔首遂难裁”则是说到了后来的人们，反而开始颠倒黑白，甚至连头目的职责都无法明确区分了。这里的“倒持”指的是颠倒是非，“黔首”指的是地方长官或小吏，他们的行为变得难以评判。

接下来的“秦王不知此，更筑怀清台”则是用历史上的秦始皇作为反例，表达了对权力者不顾后果、只知贪婪扩张的批评。秦始皇虽然统一了中国，但他的暴政最终导致了自己的覆灭，这里“怀清台”可能指的是秦始皇为自己修建的宫殿或陵墓，象征着他对权力的无限追求。

诗中还强调了礼义的沦丧和圣经的被忽视，“礼义日已偷，圣经久堙埃”，表达了对于社会道德与文化传统被忽略的忧虑。这里“礼义”指的是儒家倡导的人伦纲常和行为规范，“圣经”则是指古代的典籍，如《易》、《书》等。

最后，诗人谈到了法度的残存与时势的变迁，以及对于那些不知变通、只会机械执行旧有法律的小吏们的批判，“欲言时所咍。俗吏不知方，掊克乃为材”。这里“掊克”是对不懂得变通、只知执法的官员的讽刺。

总体而言，这首诗通过对古代理想社会的追忆和对现实社会问题的批判，展现了作者对于公平正义的渴望，以及对于贪婪兼并行为的强烈谴责。王安石作为北宋时期的一位重要改革家，他的这首诗也反映了他推动新政、试图改变社会不公的努力和愿景。