本来面目不增减，皮肉骨髓非所论
出处：《腰石歌》
明 · 成鹫
圣贤现作凡夫身，獦獠岂是寻常人。
本来面目不增减，皮肉骨髓非所论。
有时量等须弥卢，有时摄入邻虚尘。
力绵体弱志不小，耸肩竖脊能负薪。
朝朝荷担入城去，道旁侧耳闻经句。
应无所住生其心，分明识得黄梅路。
槽厂无人独任春，碓嘴花开知落处。
夜半三更衣锦回，西天衣钵今南来。
米熟犹存坠腰石，相将携手出黄梅。
当时凿破混沌窍，麻绳紧系顽垒堆。
贼人赶趁猎人养，万苦千辛不肯放。
留在南华老方丈，要与儿孙为榜样。
儿孙得此多倚仗，安坐端居需供养。
前人已化空遗踪，后厨有米无人舂。
我来问讯一稽首，摩挲拂拭尘埃蒙。
絜之一肘侧五指，长短广狭依稀同。
外边方直刓圭角，中间内附如张弓。
我腰量与祖腰似，石重石轻何彼此。
试将故物横在腰，想到黄梅更舂米。
于今舂米岂无人，为法忘躯能有几。
精粗生熟不自知，妄想壁閒书半偈。
堂上人随堂下痴，野干唤作金毛狮。
冬瓜印子大如粟，面门印破矜希奇。
真龙活象匿山泽，蝇屯蚁附相师资。
二时粥饭虚信施，不辨精凿还糠秕。
石兮石兮，吾将与汝觅方便，还山有路无人见。
置身物外任点头，一笑相逢须自荐。
荐不荐，炼石补天天也穿，砥柱中流流不变。
何如侧作枕头眠，庑下佣舂非所羡。
本来面目不增减，皮肉骨髓非所论。
有时量等须弥卢，有时摄入邻虚尘。
力绵体弱志不小，耸肩竖脊能负薪。
朝朝荷担入城去，道旁侧耳闻经句。
应无所住生其心，分明识得黄梅路。
槽厂无人独任春，碓嘴花开知落处。
夜半三更衣锦回，西天衣钵今南来。
米熟犹存坠腰石，相将携手出黄梅。
当时凿破混沌窍，麻绳紧系顽垒堆。
贼人赶趁猎人养，万苦千辛不肯放。
留在南华老方丈，要与儿孙为榜样。
儿孙得此多倚仗，安坐端居需供养。
前人已化空遗踪，后厨有米无人舂。
我来问讯一稽首，摩挲拂拭尘埃蒙。
絜之一肘侧五指，长短广狭依稀同。
外边方直刓圭角，中间内附如张弓。
我腰量与祖腰似，石重石轻何彼此。
试将故物横在腰，想到黄梅更舂米。
于今舂米岂无人，为法忘躯能有几。
精粗生熟不自知，妄想壁閒书半偈。
堂上人随堂下痴，野干唤作金毛狮。
冬瓜印子大如粟，面门印破矜希奇。
真龙活象匿山泽，蝇屯蚁附相师资。
二时粥饭虚信施，不辨精凿还糠秕。
石兮石兮，吾将与汝觅方便，还山有路无人见。
置身物外任点头，一笑相逢须自荐。
荐不荐，炼石补天天也穿，砥柱中流流不变。
何如侧作枕头眠，庑下佣舂非所羡。
鉴赏
这首《腰石歌》由明代诗人成鹫创作，以生动的笔触描绘了禅宗修行者的生活与心境，充满了哲理与禅意。
诗中首先描述了圣贤与普通人的对比，强调了修行者的内在本质超越了外在身份的限制。接着，通过“量等须弥卢”与“摄入邻虚尘”的比喻，展现了修行者在不同境遇下的精神状态，无论身处何种环境，都能保持内心的平静与坚定。
“力绵体弱志不小，耸肩竖脊能负薪”一句，形象地描绘了修行者即使身体疲惫，内心仍充满力量，能够承担生活的重担。他们每日“荷担入城去”，在繁忙的生活中也不忘诵读佛经，体现了修行者对佛法的虔诚与实践。
“应无所住生其心，分明识得黄梅路”点出了修行的关键在于“无住”，即不被外在事物所束缚，而是在心中保持清明，如同识得黄梅（禅宗五祖弘忍）的修行路径。这一段表达了对禅宗正统传承的重视与追求。
“槽厂无人独任春，碓嘴花开知落处”则以自然界的景象隐喻修行过程中的孤独与自我觉醒，暗示了修行者在寂静中发现内在真理的过程。
“夜半三更衣锦回，西天衣钵今南来”描绘了修行者在夜晚静思，仿佛穿越时空，接收到来自远方的智慧启示，象征着心灵的觉醒与传承。
“米熟犹存坠腰石，相将携手出黄梅”表明修行者虽历经磨难，但最终能够克服困难，走出困境，获得解脱。这一段也暗含了对过去与未来的思考，以及对修行过程中的坚持与希望。
整首诗通过丰富的意象和深刻的哲理，展现了修行者在世俗生活中的修行实践与内心世界的探索，以及对佛法的深刻理解和追求。诗中充满了对禅宗精神的赞美与向往，同时也反映了诗人对人生意义的深思与感悟。