下武维周，世有哲王

拼音版原文

下xià武wǔ维wéi周zhōu，世shì有yǒu哲zhé王wáng。
三sān后hòu在zài天tiān，王wáng配pèi于yú京jīng。

王wáng配pèi于yú京jīng，世shì德dé作zuò求qiú。
永yǒng言yán配pèi命mìng，成chéng王wáng之zhī孚fú。

成chéng王wáng之zhī孚fú，下xià土tǔ之zhī式shì。
永yǒng言yán孝xiào思sī，孝xiào思sī维wéi则zé。

媚mèi兹zī一yī人rén，应yìng侯hóu顺shùn德dé。
永yǒng言yán孝xiào思sī，昭zhāo哉zāi嗣sì服fú。

昭zhāo兹zī来lái许xǔ，绳shéng其qí祖zǔ武wǔ。
于yú万wàn斯sī年nián，受shòu天tiān之zhī祜hù。

受shòu天tiān之zhī祜hù，四sì方fāng来lái贺hè。
于yú万wàn斯sī年nián，不bù遐xiá有yǒu佐zuǒ。

注释

下武：在后继承。
下，后；武，继承。
世：代。
哲王：贤明智慧的君主。
三后：指周的三位先王太王、王季、文王。
后，君王。
王：此指武王。
配：指上应天命。
求：通“逑”，匹配。
言：语助词。
命：天命。
孚：使人信服。
下土：下界土地，也就是人间。
式：榜样，范式。
孝思：孝顺先人之思，此系以孝代指所有的美德，举一以概之。
则：法则。
此谓以先王为法则。
媚：爱戴。
一人：指周天子。
昭：光明，显耀。
嗣服：后进，指成王。
兹：同“哉”。
来许：同“后进”。
绳：承。
武：足迹。
祖武，指祖先的德业。
於：感叹之词。
斯：语助词。
祜：福。

翻译

后能继前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王灵在天，武王配天居镐京。
武王配天居镐京，德行能够匹先祖。上应天命真长久，成王也令人信服。
成王也令人信服，足为人间好榜样。孝顺祖宗德泽长，德泽长久法先王。
爱戴天子这一人，能将美德来承应。孝顺祖宗德泽长，光明显耀好后进。
光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。基业长达千万年，天赐洪福享受起。
天赐洪福享受起，四方诸侯来祝贺。基业长达千万年，那愁没人来辅佐。

鉴赏

这首古诗描绘了一位理想中的君主形象，其德行和智慧得到了天的承认与赋予，统治之下国泰民安。开篇“请鉴赏下面的中国古诗”后直接进入了诗歌内容，没有标题、朝代和作者信息。

首句“下武维周，世有哲王”表达了对古周文王、武王的赞颂，他们被誉为圣明之主，治理天下的能力得到了历史的认可。接着，“三后在天，王配于京”则是说这位君主不仅受到人间的尊崇，而且其德行也达到了神圣的层次，与天相匹配。

“王配于京，世德作求”表明了君主与天的和谐共存，其德行成为了后世追求的典范。紧接着，“永言配命，成王之孚”则是说这种德行得到了长久的传颂，是成就了一位完美君主的事迹。

“成王之孚，下土之式”进一步强调了这位君主的统治成为了天地间的典范，为后世所效仿。其后的“永言孝思，孝思维则”则展现了君主不仅有德政，而且还具有深厚的孝道，这种美德又成为了一种规范。

在接下来的“媚兹一人，应侯顺德”中，“媚兹一人”暗示这位君主的品行受到众人的喜爱与尊敬，而“应侯顺德”则表明其顺应天意，施行仁政，以德报德，得到了诸侯的归附。

再往后的“永言孝思，昭哉嗣服”继续强调了君主的孝道和美好的名声，这种品质不仅被后世所铭记，而且还成为了一种光辉的榜样。接着，“昭兹来许，绳其祖武”则是说这种美德如同古代圣王一样，流传至今，不断得到人们的赞许。

最后，“于万斯年，受天之祜。受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐”描述了一种理想状态：在无数年的岁月里，这位君主接受了上天的恩赐，其统治下的国家得到各方的祝福和支持，在这样长久的时间中，也始终伴随着贤能之士的辅佐。

总体而言，这首诗是对理想君主的一种颂歌，赞美其德行、智慧与统治能力，以及这种理想形象对后世的影响和启示。