勤心学，近丛林，莫将病眼认花针
出处：《歌行一首》
唐 · 法藏
古人重义不重金，曲高和寡勿知音。
今时志士还如此，语默动用迹难寻。
所嗟世上歧路者，终日崎岖狂用心。
平坦旃檀不肯收，要须登险访椿林。
穷子舍父远逃逝，却于本舍绝知音。
贫女宅中无价宝，却将秤卖他人金。
心无相，用还深，无常境界不能侵。
运用能随高与下，灵光且不是浮沉。
无相无心能运曜，应声应色随方照。
虽在方而不在方，任运高低总能妙。
亦无头，复无尾，灵光运运从何起？只今起者便是心，心用明时更何你。
不居方，无处觅，运用无踪复无迹。
识取如今明觅人，终朝莫慢别求的。
勤心学，近丛林，莫将病眼认花针。
说教本穷无相理，广读元来不识心。
了取心，识取境，了心识境禅河净。
但能了境便识心，万法都如闼婆影。
劝且学，莫为师，不用登高向下窥。
平源不用金刚钻，剑刃之中错下锥。
向前来，莫人我，山僧有曲无人和。
了空无相即法师，不用绫罗将作幡。
可中了，大希奇，大人幽邃不思议。
自家坏却真宝藏，终日从人乞布衣。
取境界，妄情生，只如水面一波成。
但能当境无情计，还同水面本地平。
应大躯，应小躯，运用只随如意珠。
被毛戴角形虽异，能应之心体不殊。
应眼时，若千日，万像不能逃影质。
凡夫只是未曾观，那得自轻而退屈。
应耳时，若幽谷，大小音声无不足。
什方钟鼓一时鸣，灵光运运常相续。
应意时，绝分别，照烛森罗长不歇。
透过山河石壁间，要且照时常寂灭。
境自虚，不须畏，终朝照烛无形对。
设使任持浮幻身，运用都无舌身意。
今时志士还如此，语默动用迹难寻。
所嗟世上歧路者，终日崎岖狂用心。
平坦旃檀不肯收，要须登险访椿林。
穷子舍父远逃逝，却于本舍绝知音。
贫女宅中无价宝，却将秤卖他人金。
心无相，用还深，无常境界不能侵。
运用能随高与下，灵光且不是浮沉。
无相无心能运曜，应声应色随方照。
虽在方而不在方，任运高低总能妙。
亦无头，复无尾，灵光运运从何起？只今起者便是心，心用明时更何你。
不居方，无处觅，运用无踪复无迹。
识取如今明觅人，终朝莫慢别求的。
勤心学，近丛林，莫将病眼认花针。
说教本穷无相理，广读元来不识心。
了取心，识取境，了心识境禅河净。
但能了境便识心，万法都如闼婆影。
劝且学，莫为师，不用登高向下窥。
平源不用金刚钻，剑刃之中错下锥。
向前来，莫人我，山僧有曲无人和。
了空无相即法师，不用绫罗将作幡。
可中了，大希奇，大人幽邃不思议。
自家坏却真宝藏，终日从人乞布衣。
取境界，妄情生，只如水面一波成。
但能当境无情计，还同水面本地平。
应大躯，应小躯，运用只随如意珠。
被毛戴角形虽异，能应之心体不殊。
应眼时，若千日，万像不能逃影质。
凡夫只是未曾观，那得自轻而退屈。
应耳时，若幽谷，大小音声无不足。
什方钟鼓一时鸣，灵光运运常相续。
应意时，绝分别，照烛森罗长不歇。
透过山河石壁间，要且照时常寂灭。
境自虚，不须畏，终朝照烛无形对。
设使任持浮幻身，运用都无舌身意。
鉴赏
这首诗是由唐代的佛教高僧法藏所作，体现了深厚的禅宗思想。全诗围绕“心”与“境”的关系，以及对修行过程中应有的警觉和理解。
开篇即指出古人重义轻物，曲高和寡的人难以识音，今之志士亦然，言语行动皆难寻其踪迹。世上人们走的歧路多崎岖，但平坦大道却不愿意收敛脚步，反而要登山访林寻找。
接下来描写穷子远离父母、贫女无价宝卖与他人，皆是心中无相，无常之境界，不被世间干扰。运用灵光随高低自如，但又不 属于浮沉。诗中的“无相”、“无心”，指的是禅宗中超越对立的境界和心态。
诗中还提到识取如今明觅人，终朝莫慢别求的，劝学者勤勉，不必为师。这部分强调了自我修行的重要性，不必攀附于外在的权威。
“了空无相即法师”表达了对禅宗空性的理解，而不用绫罗作幡，则是对形式和仪式的超越。诗中还提到“大人幽邃不思议”，显示了对深奥难以言说的道理的敬畏。
后续部分则是关于取境界、妄情生等，强调了当下无情计，心如水面本地平。这一段落又一次体现了禅宗中超越世间对立和执着的心态。
随后的“应大躯，应小躯”等，则是对修行者应有的灵活和适应性，无论形象大小，都能运用如意珠般自在。接着，“被毛戴角形虽异，能应之心体不殊”强调了即便万像皆同一真理。
最后，诗中通过“应耳时，若幽谷”、“应意时，绝分别”等句，再次突显了禅宗修行中的即时即地，无分别的境界。透过山河石壁间，要常照见寂灭的真理，终朝照烛无形对。
整首诗通过多个层面展现了禅宗的核心思想：超越世间的对立和形式，直接体验心性，达到即时即地，无分别的境界。