在筵还向道，通籍许言诗

拼音版原文

天tiān上shàng万wàn年nián枝zhī，人rén间jiān不bù可kě窥kuī。
道dào场chǎng三sān教jiào会huì，心xīn地dì百bǎi王wáng期qī。

侍shì读dú沾zhān恩ēn早zǎo，传chuán香xiāng驻zhù日rì迟chí。
在zài筵yán还hái向xiàng道dào，通tōng籍jí许xǔ言yán诗shī。

空kōng愧kuì陪péi仙xiān列liè，何hé阶jiē答dá圣shèng慈cí。
从cóng今jīn精jīng至zhì理lǐ，长cháng愿yuàn契qì无wú为wèi。

翻译

天上的万年古树枝叶繁茂，人间难以窥见其全貌。
道场上汇集了三教的盛会，心灵的深处期待着百王的共期。
早年蒙受侍读的恩泽，传递香火的日子却缓慢流逝。
在宴席上依旧向往着道的境界，有了官籍身份才允许言说诗歌。
徒然惭愧于陪伴在仙人之列，如何才能报答君王的圣明与慈悲。
从今以后精研至高真理，永远祈愿契合于无为的境界。

注释

天上：天界，指超脱世俗的高尚之地。
万年枝：比喻历史悠久、生命力持久的树木或皇族传承。
人间：尘世，普通人居住的世界。
不可窥：无法全面观看或理解。
道场：宗教修行或讲经的场所。
三教：儒、释、道三家学说的合称。
心地：内心，心灵的深处。
百王期：期待众多君主的时期，也可能指广泛受到尊崇的期望。
侍读：古代官职，负责为帝王读书解义。
沾恩：蒙受恩惠。
早：时间上的提前。
传香：传递香火，比喻继承或传播信仰、文化等。
在筵：参加宴会。
向道：向往、追求道的境界。
通籍：登记入仕，指成为官员。
言诗：有资格作诗或以诗言志。
空愧：空自惭愧。
陪仙列：陪伴在仙人、高人之中。
何阶：凭什么，如何能够。
从今：从现在开始。
精至理：深入研究最高的道理或真理。
长愿：长久的愿望。
契无为：契合于道家的无为而治，顺其自然的境界。

鉴赏

这首诗是唐代诗人广宣所作的《禁中法会应制》。从这短小的片段来看，诗人通过对自然景象与宗教活动的描绘，表达了一种超脱尘世、追求精神境界的意愿。

"天上万年枝，人间不可窥。" 这两句开篇即展现了诗人对于超凡脱俗之物的向往，这里的“万年枝”象征着长存不朽，与人间短暂的生命形成鲜明对比，表达了一种超越世俗的愿望。

"道场三教会，心地百王期。" 这两句则描绘了一个宗教仪式或哲学思想交流的盛况，其中“道场”指的是佛教、道教等宗教活动举行的地方，“三教会”表明不同宗教信仰之间的交流与融合，而“心地百王期”可能是指通过内心的修炼与追求，达到像古圣先贤那样的崇高境界。

"侍读沾恩早，传香驻日迟。" 这两句则写出了诗人对于知识和教诲的尊重，以及对美好事物的留恋。“侍读”可能是指在师长或圣贤的教导下学习，“沾恩”即因此而受到恩惠；“传香驻日迟”则是形容时间因美好的经历而变得悠长。

"在筵还向道，通籍许言诗。" 这两句中，“在筵”可能指的是席地而坐的学习或思考状态，“还向道”是指返回到正道或正确的路径；“通籍许言诗”则表明了对于知识和文学创作的开放态度，允许发表自己的见解。

"空愧陪仙列，何阶答圣慈。" 这两句中，“空愧”表达了一种自谦之情，觉得自己不足以与“仙列”相比；“何阶答圣慈”则是在询问如何才能回报圣人的恩惠。

"从今精至理，长愿契无为。" 这两句是诗人对于未来修行的决心。“精至理”意味着追求更高的精神层次，“长愿契无为”则表达了一种追求自然、顺应天道而不强求的人生态度。

整体看来，这首诗通过对比现实与理想，以及个人修养与宗教哲学的思考，展现了诗人对于精神提升和自我完善的渴望。