侍立匡床师返真，彷徨浊世求三益
出处：《青霞子歌为郭生赋兼简刘焕之阿字澹归二上人》
明末清初 · 陈子升
青霞子，昔住丹霞山。
壮岁从师客南越，家乡回首古秦关。
自言十六十七时，脩真炼气寻希夷。
静中虚室能生白，坐使元阳含早晖。
参同契中颇紬绎，未叩羲文穷大易。
丹霞跽请郁先生，三绝韦编观未画。
要妙全窥太极图，绪言发挥二篇策。
侍立匡床师返真，彷徨浊世求三益。
旧友黄门久出家，亦持锡杖开丹霞。
霞光照仙还现佛，并至珠江烟水涯。
我向珠江得居止，主人意气云霄似。
出身戎马心大儒，鞅掌勤劳归性理。
閒邀禅客恣高谈，排关忽见青霞子。
座中复有阿首座，舌长放出雷声大。
一时四子三教同，惟我赘疣添一个。
青霞子，丹霞僧，多谢主人能得朋。
未可轻传讲德论，恐令闻者如苍蝇。
壮岁从师客南越，家乡回首古秦关。
自言十六十七时，脩真炼气寻希夷。
静中虚室能生白，坐使元阳含早晖。
参同契中颇紬绎，未叩羲文穷大易。
丹霞跽请郁先生，三绝韦编观未画。
要妙全窥太极图，绪言发挥二篇策。
侍立匡床师返真，彷徨浊世求三益。
旧友黄门久出家，亦持锡杖开丹霞。
霞光照仙还现佛，并至珠江烟水涯。
我向珠江得居止，主人意气云霄似。
出身戎马心大儒，鞅掌勤劳归性理。
閒邀禅客恣高谈，排关忽见青霞子。
座中复有阿首座，舌长放出雷声大。
一时四子三教同，惟我赘疣添一个。
青霞子，丹霞僧，多谢主人能得朋。
未可轻传讲德论，恐令闻者如苍蝇。
鉴赏
这首《青霞子歌》由明代诗人陈子升创作，以歌的形式描绘了青霞子在丹霞山修行的故事。诗中充满了对青霞子追求道法、探索真理的赞美，同时也展现了其与朋友间的深厚情谊。
诗的开头描述了青霞子年轻时离开家乡，远赴南越修道的情景。接着，通过“静中虚室能生白，坐使元阳含早晖”两句，形象地描绘了青霞子在静谧的环境中修炼，使得内心充满光明，元阳（即生命之源）也如同朝阳般焕发活力。这反映了道家追求内观、静心以达到身心和谐的理念。
“参同契中颇紬绎，未叩羲文穷大易”则表明青霞子在研读道家经典的同时，也试图深入理解儒家和易经的智慧，体现了他广博的学识和对多元文化的尊重。
“丹霞跽请郁先生，三绝韦编观未画”描绘了青霞子向一位高人请教，甚至不惜跪拜，以求深入理解道家经典。这表现了他对知识的渴望和对前辈的尊敬。
“要妙全窥太极图，绪言发挥二篇策”则说明青霞子在深入研究后，对道家的核心理念有了深刻的理解，能够运用这些理论来指导自己的修行。
“侍立匡床师返真，彷徨浊世求三益”表达了青霞子在师长的指导下，努力在世俗中寻找道德的指引，追求更高的精神境界。
最后，“旧友黄门久出家，亦持锡杖开丹霞”提到了青霞子的老友也加入了修行之路，共同在丹霞山寻求心灵的净化。
整首诗不仅赞扬了青霞子的修行之路，也体现了作者对道家思想的深刻理解和对友情的珍视。通过生动的描绘和丰富的象征手法，展现了人物的精神世界和追求，是一首富有哲理性和艺术性的佳作。