忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，慄深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扇，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去时何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵？使我不得开心颜。
拼音版原文
注释
1、瀛州：传说中的海上三座神仙山之一，另两座名蓬莱、方丈。
2、天姥：山名，在今浙江省新昌县东。
3、赤城：山名，在今浙江省天台县北，天台山的南面。
4、镜湖：又名鉴湖，在今浙江省绍兴市南。
5、剡溪：水名，在今浙江省嵊县南。
6、谢公屐：谢公，南朝诗人谢灵运。据《南史·谢灵运传》记载，他“寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂数十重，莫不备尽登蹑。常着木屐，目山则去其前齿，下山则去其后齿。”
7、金银台：指神仙居所。
8、白鹿：传说中神仙所骑的神兽。
翻译
航海的人谈论着瀛洲，那里的烟波渺茫难以寻找。越地的人谈起天姥山，云霞明灭或许能看见。
天姥山直插云霄横亘天际，气势超越五岳盖过赤城。
天台山高有四万八千丈，面对它也要向东南倾斜。
我想借此梦游吴越，一夜之间飞渡镜湖映月。
镜湖月光照亮我的影子，送我到剡溪边。
谢灵运曾歇息的地方如今还在，清澈的溪水荡漾，清猿啼叫。
我穿着谢公的木屐，攀登直通青云的阶梯。
半山腰见到海日升起，空中传来天鸡鸣叫。
千岩万转道路难辨，我在花丛石间迷失，夜色忽然降临。
熊咆哮龙吟震动山泉，深林战栗，峰巅震惊。
云层青黑预示暴雨，水面平静升腾薄雾。
电闪雷鸣，山峰崩塌，洞天石门轰然开启。
青冥之上浩渺无边，日月照耀着金银装饰的仙境。
仙人们穿着霓裳乘风驾驭，云中的君主纷纷降落。
老虎弹奏瑟，鸾鸟驾车，仙人们排列如麻。
忽然心惊魂动，猛然惊醒发出长叹。
醒来时只有枕席，刚才的仙境已消失无踪。
世间的欢乐如此短暂，自古以来万事如流水东逝。
告别你后何时再会？暂且让白鹿在青崖间自由漫步，想走就去寻访名山。
怎能低头屈服于权贵，让我无法保持开朗的笑容。
译文
听海外来客们谈起瀛洲，在烟波浩渺的遥远地方，实在难以找到。
越中来人说起天姥山，在云霞的明灭掩映之间有时候能看见。
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外；山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天姥山极为高峻，就连四万八千丈高的天台山，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我想根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的身影，一直送我到剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡报晓的啼鸣之声。
无数山岩重叠，山道曲折，盘旋变化不定。迷恋着花，依倚着石，不觉天色很快就暗了下来。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使深林战栗，使高耸而重叠的山峰震惊。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了薄薄的烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟拉着车。仙人们排成列，多如密麻。
忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸君，此番远去不知何时才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜！
赏析
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。
只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
鉴赏
这首诗是唐代著名诗人李白的作品，名为《梦游天姥吟留别》。从诗中可以感受到李白超凡脱俗、才情澎湃的个性，以及他对自然山川的深切感情和丰富想象。
首句“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。”即设定了一个神秘而遥远的意境，瀛洲本是传说中仙岛，此处借以表达诗人对理想世界的向往。接下来，“越人语天姥，云霓明灭或可睹。”则通过越人的口述，将听众带入了一个充满神话色彩的境界。
“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。”这一段落描绘了一幅宏伟壮丽的画面，天姥山脉如同天然屏障，与天相连，气势磅磅。这里诗人以其雄浑的笔触，展现了自然之美与力量。
“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”天台山高耸入云，其高度被夸张为四万八千丈，与之对峙，则是东南诸山皆相形见绌，显示出诗人对于大自然的敬畏与赞美。
“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。”此处诗人表达了自己想要借助这般壮丽景色进入梦境，翱翔于吴越之间，宛如在镜湖的明月下穿梭自如。这一段落充分展现了诗人的浪漫情怀和超凡脱俗的想象力。
“湖月照我影，送我至剡溪。”这里，湖中的明月不仅映照着诗人，更是引导他到达目的地剡溪。诗人借此描绘了一种与自然融为一体的情景，同时也透露出一种超脱尘世的意境。
“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。”谢公，即指谢灵运，他曾居住的地方依然存在。这里的渌水清澈，猿啼声响，是对自然之美的细腻描绘，也是诗人对于先贤居所的一种怀念。
“脚著谢公屐，身登青云梯。”这一句表达了诗人穿着谢灵运留下的鞋履，攀登青云之巅。这不仅是一个实际行动的描述，更是一种精神追求的象征，显示出诗人对于高洁与超脱世俗的向往。
“半壁见海日，空中闻天鸡。”这一段落继续描绘了诗人攀登至高处所见所闻。半壁之上可以望见海日，而在空中还能听到天鸡的叫声，这些都是超现实的神话景象。
“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。”诗人通过这段落表达了攀登过程中的曲折和困难，以及时间流逝带来的突然黑暗。这里，“迷花”可能指的是山间的迷雾，而“倚石”则是攀岩之举。
“熊咆龙吟殷岩泉，慄深林兮惊层巅。”这一段落描绘了一种壮丽而又神秘的情景。熊咆龙吟，即山间的溪流发出如同动物叫声和龙吟的声音；“殷岩泉”则是指源自幽深岩穴的泉水；“慄深林兮惊层巅”则表达了诗人对于深邃森林及其巍然屹立之景象的震撼。
接下来的几句：“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。”则是对自然风光的进一步描绘，其中包含了天气变化、山川壮观以及洞穴奇景。
“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”这一段落继续强调了天姥山脉的神秘与深邃，其高度之大连天际相接，而在其上，日月光辉照射着金银般的云海。
“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”这里诗人借用了神话中的意象，将自己比作云中之君，以风为马，穿梭于云端。这种超脱凡尘、与自然合一的想法，是李白诗歌中常见的主题。
“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”这一段落描述了一种神仙降临的情景，其中虎皮为鼓、鸾鸟驾车的形象，展现了诗人的丰富想象力和对仙境生活的向往。
“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。”这里诗人表达了一种突然之间灵魂震荡、精神振奋的情感体验。这种情绪转换，既是诗人内心世界的写照，也是对前文神仙境界的一种回应。
“惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”这一句表达了诗人在梦醒之后，对于曾经所见到的壮丽景色和超凡情怀的留恋与不舍。这里，“枕席”指的是现实世界中的日常生活，而“烟霞”则是诗中屡次出现的仙境意象。
最后，诗人以“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”总结全诗，表达了对世间凡尘和历史沧桑的感慨。这里，“行乐”指的是人生旅途中的快乐与悲欢，而“东流水”则象征着时间的不可挽回和历史的不断流转。
“别君去时何时还，且放白鹿青崖间。”这一句是诗人的告别之语，将白鹿放归自然，以此表达对自由与超脱尘世束缚的向往。
而最后一句，“须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵？使我不得开心颜。”则是诗人对于必须去拜访名山，以及面对现实生活中的种种压力和束缚时的心情表达。这里，“摧眉”、“折腰”都是形象地描述了精神上的屈服，而“不得开心颜”则是这种屈服带来的心灵痛苦。