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驾言追善友,回舆寻胜缘

南北朝 · 萧衍
曰予受尘缚,未得留盖缠。
三有同永夜,六道等长眠。
才性乏方便,智力非善权。
生住无停相,刹那即徂迁。
叹逝此悠稔,交臂乃奢年。
从流既难反,弱丧谓不然。
二苦常追随,三毒自烧然。
贪痴养忧畏,热恼坐焦煎。
道心理归终,信首故宜先。
驾言追善友,回舆寻胜缘
面势周大地,萦带极长川。
棱层叠嶂远,迤逦隥道悬。
朝日照花林,光风起香山。
飞鸟发差池,出云去连绵。
落英分绮色,坠露散珠圆。
当道兰?靡,临阶竹便娟。
幽谷响嘤嘤,石濑鸣溅溅。
萝短未中揽,葛嫩不任牵。
攀缘傍玉涧,褰陟度金泉。
长途弘翠微,香楼间紫烟。
慧居超七净,梵住逾八禅。
始得展身敬,方乃遂心虔。
菩提圣种子,十力良福田。
正趣果上果,归依天中天。
一道长死生,有无离二边。
何待空同右,岂羡汾阳前。
以我初觉意,贻尔后来贤。

拼音版原文

yuēshòuchén

wèiliúgàichán

sānyǒutóngyǒng

liùdàoděngchángmián

cáixìngfāng便biàn

zhìfēishànquán

shēngzhùtíngxiāng

chàqiān

tànshìyōurěn

jiāonǎishēnián

cóngliúnánfǎn

ruòsàngwèirán

èrchángzhuīsuí

sānshāorán

tānchīyǎngyōuwèi

nǎozuòjiāojiān

dàoxīnguīzhōng

xìnshǒuxiān

jiàyánzhuīshànyǒu

huíxúnshèngyuán

miànshìzhōu

yíngdàichángchuān

léngcéngdiézhàngyuǎn

dèngdàoxuán

cháozhàohuālín

guāngfēngxiāngshān

fēiniǎochàchí

chūyúnliánmián

luòyīngfēn

zhuìsànzhūyuán

dāngdàolán{ǎo/huò}

línjiēzhú便biànjuān

yōuxiǎngyīngyīng

shílàimíngjiànjiàn

luóduǎnwèizhōnglǎn

nènrènqiān

pānyuánbàngjiàn

qiānzhìjīnquán

chánghóngcuìwēi

xiānglóujiānyān

huìchāojìng

fànzhùchán

shǐzhǎnshēnjìng

fāngnǎisuìxīnqián

shèngzhǒng

shíliángtián

zhèngguǒshàngguǒ

guītiānzhōngtiān

dàochángshēng

yǒuèrbiān

dàikōngtóngyòu

xiànfényángqián

chūjué

ěrhòuláixián

鉴赏

这首诗是唐代诗人萧衍的作品,名为《游钟山大爱敬寺诗》。诗中融合了佛教的思想和自然景观的描绘,表达了作者对佛法的崇敬之情以及对精神家园的追求。

首句“曰予受尘缚,未得留盖缠”暗示了人世间的烦恼与束缚,以及对永恒安宁境界的向往。接下来的“三有同永夜,六道等长眠”则是佛教中的概念,指的是生死轮回中的三界(欲界、色界、无色界)和六道(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天),以及这些众生的生命状态如同长夜一般漫长。

“才性乏方便,智力非善权”表达了诗人对自己才智有限,难以掌握佛法深义的自谦之情。紧接着,“生住无停相,刹那即徂迁”则指出了生命无常,时间流逝迅速,如同刹那(极短的时间单位)一般迅速过去。

诗中还通过“叹逝此悠稔,交臂乃奢年”表达了对往昔岁月的回忆,以及珍惜时光之情。然而,“从流既难反,弱丧谓不然”则是指出世间万物皆在变化中,不可挽留。

接下来的“二苦常追随,三毒自烧然”、“贪痴养忧畏,热恼坐焦煎”具体描绘了人生中的痛苦和烦恼,以及由此产生的内心煎熬。诗人通过这些形象强调了出离烦恼的必要。

“道心理归终,信首故宜先”表达了对佛法的信仰以及回归本心的决心。而“驾言追善友,回舆寻胜缘”则是指向往和寻找那些能够引导自己走向正道的朋友和因缘。

诗中还充满了对自然景观的描绘,如“面势周大地,萦带极长川”、“棱层叠嶂远,迤逦隥道悬”等,这些景物不仅展示了钟山的壮丽,更象征着心灵的清净和精神的修养。

最后,“慧居超七净,梵住逾八禅”表达了对高级别佛法境界的向往,而“始得展身敬,方乃遂心虔”则是诗人在达到了一定的修为之后,对佛法的尊敬之情和内心的平静。全诗以菩提圣种子、十力良福田等佛教术语结尾,表达了对佛法深信不疑,以及求得解脱的心愿。

这首诗通过丰富的意象和深邃的佛学思想,展现了作者内心世界的丰富与宁静,是一篇集哲理思考与艺术表现于一体的佳作。