贯虱穿杨信开手，始能一镞连五?

拼音版原文

尔ěr名míng虽suī驱qū乌wū，尔ěr职zhí非fēi聚jù沙shā。

尔ěr心xīn朦méng胧lóng莲lián始shǐ葩pā，尔ěr头tóu箬ruò粒lì形xíng袈jiā裟shā。

尔ěr程chéng汗hàn漫màn未wèi及jí瓜guā，尔ěr路lù迥jiǒng蹑niè天tiān汉hàn槎chá。

不bù解jiě拈niān椎zhuī又yòu抡lūn麈zhǔ，阙quē一yī甃zhòu鼓gǔ惭cán鸣míng蛙wā。

咄duō哉zāi一yī拍pāi复fù一yī嗟jiē，丰fēng干gān饶ráo舌shé非fēi磨mó牙yá。

咄duō哉zāi一yī拍pāi复fù一yī嗟jiē，宝bǎo幢zhuàng烂làn破pò金jīn绳shéng斜xié。

佛fó祖zǔ门mén风fēng却què扫sǎo地dì，盍hé令lìng蔗zhè种zhǒng抽chōu新xīn芽yá。

尿niào鬼guǐ竞jìng乘chéng篾miè戾lì车chē，玻bō璃lí其qí眼yǎn争zhēng驰chí跨kuà。

山shān魑chī伎jì俩liǎ何hé纷fēn拏ná，日rì挟xié布bù鼓gǔ雷léi门mén挝wō。

里lǐ耳ěr黄huáng华huá自zì合hé辙zhé，郢yǐng人rén《白bái雪xuě》翻fān吚yī哑yǎ。

咄duō哉zāi一yī拍pāi复fù一yī嗟jiē，野yě心xīn狼láng子zǐ森sēn于yú麻má。

咄duō哉zāi一yī拍pāi复fù一yī嗟jiē，诱yòu人rén捏niē目mù祈qí空kōng花huā。

岂qǐ不bù铅qiān刀dāo快kuài一yī割gē，比bǐ锋fēng终zhōng是shì输shū镆mò鎁yé。

尔ěr勿wù镂lòu尘chén虚xū岁suì华huá，尔ěr勿wù策cè蹇jiǎn当dāng渥wò洼wā。

微wēi之zhī徒tú缔dì胶jiāo膝xī，带dài鼾hān说shuō梦mèng资zī喧xuān哗huá。

咄duō哉zāi一yī拍pāi复fù一yī嗟jiē，山shān深shēn泽zé大dà生shēng龙lóng蛇shé。

咄duō哉zāi一yī拍pāi复fù一yī嗟jiē，绝jué壑hè正zhèng堪kān尔ěr所suǒ家jiā。

衣yī襟jīn鹘hú臭chòu眉méi宇yǔ俗sú，居jū山shān或huò恐kǒng生shēng烟yān霞xiá。

尔ěr唯wéi咀zuǐ嚼jiáo寒hán山shān茄qié，尔ěr唯wéi踪zōng迹jì拚pīn栖qī霞xiá。

百bǎi锻duàn千qiān熔róng意yì转zhuǎn锐ruì，气qì冲chōng鱼yú钥yào情qíng谽hān谺xiā。

咄duō哉zāi一yī拍pāi复fù一yī嗟jiē，制zhì心xīn若ruò挽wǎn飞fēi湍tuān艖chā。

咄duō哉zāi一yī拍pāi复fù一yī嗟jiē，学xué如rú习xí射shè忘wàng迩ěr遐xiá。

贯guàn虱shī穿chuān杨yáng信xìn开kāi手shǒu，始shǐ能néng一yī镞zú连lián五wǔ。

桑sāng门mén楚chǔ楚chǔ称chēng兰lán阇dū，嗜shì名míng何hé异yì甘gān疮chuāng痂jiā。

一yī着zhe身shēn心xīn点diǎn蝇yíng粪fèn，岂qǐ期qī白bái璧bì含hán微wēi瑕xiá。

咄duō哉zāi一yī拍pāi复fù一yī嗟jiē，骥jì还hái伏fú枥lì凤fèng置zhì笯nú。

日rì秉bǐng牙yá签qiān理lǐ残cán蠹dù，百bǎi千qiān贝bèi叶yè知zhī几jǐ些xiē。

筌quán茅máo无wú涯yá形xíng有yǒu涯yá，岩yán深shēn草cǎo深shēn双shuāng结jié跏jiā。

瞥piē地dì芳fāng春chūn寄jì流liú水shuǐ，囱cōng门mén斑bān白bái成chéng千qiān嗟jiē。

咄duō哉zāi一yī拍pāi复fù一yī嗟jiē，截jié流liú勿wù谓wèi云yún山shān遮zhē。

秋qiū江jiāng一yī望wàng生shēng蒹jiān葭jiā，不bù见jiàn夕xī阳yáng喧xuān暮mù鸦yā。

鉴赏

这首诗以“十拍歌”为形式，通过一系列的“拍”，即段落，表达了对佛教修行者生活和追求的深刻思考与批判。诗人法杲运用了丰富的比喻和象征手法，描绘了修行者在追求精神解脱过程中的种种困境与挑战。

首段提到“驱乌”、“聚沙”等形象，暗示了修行者在去除杂念、积累智慧上的艰难过程。接着，诗人通过“汗漫”、“天汉槎”等词汇，描绘了修行之路的遥远与艰难，强调了修行者需要克服的内在与外在障碍。

“不解拈椎又抡麈”一句，以“椎”和“麈”（拂尘）为喻，讽刺了修行者在实践佛法时可能存在的形式主义和表面功夫。接下来，“阙一甃鼓惭鸣蛙”则进一步指出，真正的修行不应只是表面的仪式，而应深入内心，如同鸣蛙一样，发出真正内心的共鸣。

“丰干饶舌非磨牙”一句，借丰干和尚之口，批评了那些过于言语、缺乏实质行动的修行者。随后，诗人通过“宝幢烂破金绳斜”等描述，展现了修行过程中理想与现实之间的差距，以及对传统佛教教义的反思。

“佛祖门风却扫地”一句，表达了对当时佛教界某些风气的不满，呼吁回归纯净的修行之道。“蔗种抽新芽”则象征着新生与希望，鼓励修行者重新审视自己的道路，寻找新的起点。

接下来的段落中，诗人描绘了世俗社会的种种现象，如“尿鬼竞乘篾戾车”、“山魑伎俩何纷拿”等，通过这些比喻，揭示了社会上存在的种种诱惑与陷阱，以及修行者在面对这些诱惑时的挣扎与选择。

“野心狼子森于麻”、“诱人捏目祈空花”等句子，则进一步强调了修行者在追求精神解脱过程中，需要警惕内心的贪婪与欲望，避免被虚假的承诺所迷惑。

“岂不铅刀快一割，比锋终是输镆铘”一句，以“铅刀”与“镆铘”（古代名剑）作对比，指出真正的修行者不应满足于表面的技巧或成就，而应追求更深层次的精神力量与智慧。

“尔勿镂尘虚岁华，尔勿策蹇当渥洼”等句子，鼓励修行者超越世俗的束缚，追求更加纯粹与深远的境界。最后，诗人以“山深泽大生龙蛇”、“绝壑正堪尔所家”等描述，表达了对修行者最终能够找到内心深处平静与自由的期待。

整首诗通过对修行者生活与追求的深刻反思，既展现了对传统佛教精神的尊重与传承，也提出了对当代社会现象的批判与警示，体现了诗人深厚的人文关怀与哲学思考。