于众水中，同时见月

鉴赏

这首诗《衡山南台寺飞来罗汉赞》由宋代僧人释德洪所作，通过对“飞来罗汉”的描绘，展现了佛教中“即一切法，离一切相”的哲学思想。

诗中首先提到“惟毗尼藏，称性之印”，意指佛法的教义如同印章一般，印证了一切法的本质，没有丝毫遗漏。接着描述了尊者的形象，“跏趺不瞬”，表示尊者静坐不动，内心寂静，与外界隔绝，达到了一种空灵的状态。进一步阐述了尊者对外在世界的寂灭和内心的空无，告诫佛子们不应产生妄念。

“于是像中，作去来想。昔本不来，今亦焉往。”这一句通过想象中的“去来”现象，表达了事物的无常和虚幻本质，强调了“即一切法，离一切相”的道理。接下来的“即一切法，离一切相”直接点明了佛教的核心理念，即认识到一切现象都是相对的，不应执着于表面的形态。

“如一月真，无二无别。于众水中，同时见月。”这里以月亮在不同水中的映像比喻，说明真理是普遍存在的，无论在何处都能发现其本质。月亮本身不变，只是映照的水面不同，从而产生了不同的视觉效果。这象征着真理不受时空限制，存在于一切现象之中。

“像非异同，月岂生灭。”进一步强调了现象与本质的关系，指出“飞来罗汉”（像）并非实体，与月（真理）一样，既非相同也非不同，且不会生灭变化。这体现了佛教对现象与本质、存在与非存在之间关系的理解。

“以应缘故，光影清绝。”通过“光影清绝”描绘了因应缘而产生的清晰景象，强调了因果律在佛教中的重要性。事物的存在和变化都是由因缘所决定的，因此在特定条件下，可以观察到清晰的因果关系。

最后，“钟山众泉，石井异味。灵隐众山，小岭异翠。”通过列举具体的自然景观，进一步说明了佛教中“示根境法，其实同体”的观点。这些看似不同的事物，实际上都是同一真理的不同显现，体现了万物一体的思想。

“此岭此泉，皆飞而至。”强调了“飞来罗汉”并非固定于某处，而是随缘而至，象征着佛法的普适性和自由流动性。

“示根境法，其实同体。”总结了前文的论述，强调了佛教中“根境法”（即现象、本质和法则）之间的内在联系，指出它们虽然表现形式各异，但本质上是统一的。

“如此大士，诸法成就。”赞美了这位“大士”（高僧或觉悟者）已经圆满地掌握了诸法，达到了佛教修行的最高境界。

“南岳庐山，宴坐驰走。”提到了南岳和庐山两个著名的佛教圣地，以及在这些地方进行的禅定和行脚修行活动，体现了佛教修行的多样性和广泛性。

“而事藏界，随处而有。”强调了佛教教义和实践的普遍性，无论在何处都可以找到佛法的踪迹。

“虽證无生，亦不灭受。”最后两句表达了佛教中对于生死的看法，即使证得无生（超越生死轮回），也不会消灭感受（即保持对生命的关怀和慈悲心）。这体现了佛教中对生命价值的尊重和对解脱的深刻理解。

综上所述，《衡山南台寺飞来罗汉赞》通过生动的比喻和深刻的哲理，展现了佛教中关于现象与本质、存在与非存在、因果律与万物一体等核心观念，同时也赞美了高僧大德在修行道路上的成就和智慧。