聊持数斗米，且救浮生取

注释

四大：指地、水、火、风四种构成物质的基本元素。
根性：人的本性或本质。
妄计：虚妄的想法或观念。
休咎：吉凶，好坏。
色声：视觉和听觉，这里指外在的诱惑。
阴界：佛教术语，指身心内外的障碍。
莲花目：象征纯洁无暇。
杨枝肘：可能指痛苦或困扰。
香积饭：佛教故事中的美食，象征解脱。
声闻酒：佛教中指使人沉迷的世俗享受。
有无断常见：断见和常见，两种错误的观念，断见认为无永恒，常见认为有永恒。
实相：佛教术语，指事物的真实面貌。
趋空：追求空无的状态。
狂走：疯狂的行为或追求。
垢：污垢，引申为烦恼。
居士：在家修行的佛教徒。
镉中：可能指碗中。
斋时：佛教徒禁食的时间。
乞食：佛教中乞讨食物的修行方式。

翻译

深思宇宙的四大元素，本性的根源是什么都没有。
如果妄念不生起，身体又有何吉凶可言。
色声只是过客，阴界又有谁来守护。
只谈论莲花般的纯净，难道不厌恶杨枝的刺痛。
已经饱餐了香积之饭，不沉醉于声闻之酒。
执着于有无，生灭如同梦幻般受苦。
病即是真实的显现，追求空无是疯狂的逃避。
没有一个法是真实的，没有一个法是污垢的。
居士一向通晓此理，随机应变，善于自我调整。
床上没有毛毡可躺，碗中是否有粥可食。
斋日不乞求食物，必定空口无物可漱。
暂且拿几斗米，暂救众生于水火之中。

鉴赏

这首诗是王维在唐朝创作的，名为《胡居士卧病遗米因赠》。诗中表达了对佛法的理解和生活中的简约与自足。

“了观四大因，根性何所有。” 这两句是在探讨宇宙万物的本原和个体存在的意义，从佛教的角度出发，探寻一切现象的根本原因和本质属性。

“妄计苟不生，是身孰休咎。” 作者表达了对生命无常和无我的认识，警醒人们不要被虚幻的计算所迷惑，因为肉体是短暂且没有真正主宰者的。

“色声何谓客，阴界复谁守。” 这两句是在探讨感官世界（色声）与人的关系，以及人在这个世界中的角色。阴界指的是生死轮回的世界，而作者质疑在这个不断变化的世界中，到底有谁能够真正把控。

“徒言莲花目，岂恶杨枝肘。” 莲花眼和杨枝肘都是比喻，用来形容清净和污浊。作者可能是在表达对世间纷扰的超脱态度，以及追求内心的清净。

“既饱香积饭，不醉声闻酒。” 这两句描绘了一种精神上的满足与宁静，即使物质上已经充足，也不被外界的诱惑所动摇。

“有无断常见，生灭幻梦受。” 作者在此表达了对现实世界的看法，认为一切都是不断变化和相对存在的，而生命与死亡不过是梦境一般的幻象。

“即病即实相，趋空定狂走。” 这两句是在强调真实的生活态度，即使面对疾病，也要保持对现实的认知，不被虚妄所迷失。

“无有一法真，无有一法垢。” 作者在这里表达了对一切教义和理论都持怀疑态度，认为没有绝对真理或污染。

“居士素通达，随宜善抖擞。” 居士指的是出家人或者修行者。作者赞扬这种生活方式的纯净与适应环境的智慧。

“床上无毡卧，镉中有粥否。” 这两句是在描写居士的简约生活，不追求物质上的奢侈，而是注重内心的充实。

“斋时不乞食，定应空漱口。” 居士在斋戒的时候，不去乞讨食物，反而保持清净的状态，这里强调了自律与精神独立。

“聊持数斗米，且救浮生取。” 最后两句表达了一种对待命运的从容态度，即使只有很少的粮食，也能在这个短暂的人生中寻找到救赎和价值。