送胡子游学正

拼音版原文

俗sú徒tú纷fēn云yún云yún，章zhāng甫fǔ殊shū不bù竞jìng。

不bù竞jìng何hé以yǐ故gù，无wú奈nài二èr氏shì横héng。

予yǔ曰yuē实shí不bù然rán，请qǐng各gè言yán其qí行xíng。

开kāi辟pì古gǔ至zhì今jīn，儒rú道dào独dú也yě正zhèng。

柱zhù史shǐ玄xuán牝pìn门mén，专zhuān气qì保bǎo清qīng净jìng。

末mò流liú诡guǐ长cháng生shēng，妄wàng欲yù夺duó天tiān命mìng。

灵líng山shān见jiàn作zuò用yòng，误wù认rèn气qì为wèi性xìng。

轮lún回huí岂qǐ有yǒu之zhī，怪guài缪miù莫mò究jiū竟jìng。

两liǎng俱jù可kě鄙bǐ者zhě，巫wū觋xí事shì禳ráng禜yíng。

愚yú氓máng惑huò幻huàn说shuō，往wǎng往wǎng堕duò坑kēng阱jǐng。

既jì曰yuē身shēn出chū家jiā，粉fěn黛dài侈chǐ婚hūn娉pīng。

岂qǐ不bù交jiāo鬼guǐ神shén，酒jiǔ肉ròu厌yàn羶shān醟yòng。

此cǐ曹cáo浪làng夸kuā毗pí，内nèi衰shuāi外wài徒tú盛shèng。

吾wú侪chái读dú何hé书shū，尧yáo舜shùn至zhì孔kǒng孟mèng。

抢qiǎng攘rǎng干gān戈gē后hòu，学xué校xiào幸xìng未wèi屏píng。

穷qióng者zhě伏fú闾lǘ阎yán，甘gān忍rěn饥jī寒hán并bìng。

仕shì或huò为wèi冷lěng官guān，官guān冷lěng亦yì何hé病bìng。

宁níng戚qī半bàn夜yè歌gē，曾céng点diǎn暮mù春chūn咏yǒng。

求qiú已yǐ胜shèng求qiú人rén，自zì重zhòng岂qǐ容róng轻qīng。

东dōng家jiā子zǐ朱zhū子zǐ，述shù作zuò贯guàn百bǎi圣shèng。

遗yí言yán一yī一yī在zài，足zú可kě雪xuě几jǐ映yìng。

省shěng察chá中zhōng为wèi和hé，存cún养yǎng义yì由yóu敬jìng。

上shàng泝sù周zhōu程chéng张zhāng，例lì不bù颛zhuān宰zǎi柄bǐng。

乃nǎi有yǒu功gōng斯sī文wén，如rú揭jiē日rì月yuè镜jìng。

韶sháo音yīn一yī以yǐ还hái，二èr氏shì噪zào卫wèi郑zhèng。

榛zhēn蔓màn彼bǐ自zì迷mí，我wǒ此cǐ松sōng柏bǎi劲jìn。

历lì观guān史shǐ传chuán间jiān，不bù学xué行xíng国guó政zhèng。

丧sàng亡wáng窃qiè威wēi福fú，依yī附fù涉shè巧qiǎo令lìng。

异yì端duān伺sì罅xià隙xì，磨mó牙yá骋chěng讥jī评píng。

前qián哲zhé贵guì内nèi修xiū，韫yùn匵dú宁níng待dài聘pìn。

信xìn有yǒu饭fàn不bù足zú，未wèi羡xiàn庖páo欲yù清qīng。

勉miǎn哉zāi子zǐ此cǐ行xíng，始shǐ终zhōng抱bào渊yuān靓liàng。

万wàn一yī际jì奇qí逢féng，定dìng作zuò苍cāng生shēng庆qìng。

不bù然rán归guī去qù来lái，预yù戒jiè菊jú径jìng迎yíng。

鉴赏

这首诗是一篇充满哲理与对人生态度的思考之作。诗中通过对儒道两家的思考，表达了作者对于个人修养和社会责任的看法。

开头“俗徒纷云云，章甫殊不竞。不竞何以故，无奈二氏横。”批判那些庸俗之人追求名利，而儒道两家则独自坚守正道，不与世俗争竞。这种对立是因为儒道所重视的内在修养和社会责任，而非外在的名位。

“予曰实不然，请各言其行。”表达了作者对于这种现象的不同看法，并希望每个人都能说明自己的行为准则。

接下来，“开辟古至今，儒道独也正。柱史玄牝门，专气保清净。”强调自古以来，儒家和道家的修养之道是正确的，它们致力于历史研究，并保持心灵的纯洁。

然而，“末流诡长生，妄欲夺天命。”则指出后来的学说已经走向迷失，企图颠覆自然法则和天命。

“灵山见作用，误认气为性。轮回岂有之，怪缪莫究竟。”表达了对于那些在修行中错误理解气与性的观点，以及对生命轮回的困惑。

诗中还批评了一些迷信行为，“两俱可鄙者，巫觋事禳禜。愚氓惑幻说，往往堕坑阱。”这些都是作者所不认同的迷失之举。

接着，“既曰身出家，粉黛侈婚娉。岂不交鬼神，酒肉厌膻蒏。”则是对那些口头上宣布出家，却实际上沉迷于世俗享乐和迷信行为的讽刺。

“此曹浪夸毗，内衰外徒盛。”表达了对于那些外强中干的人物的不屑一顾。

诗人自述其学问，“吾侪读何书，尧舜至孔孟。抢攘干戈后，学校幸未屏。”说明了他所追寻的是古代圣贤之道，而不是世俗功名。

“穷者伏闾阎，甘忍饥寒并。仕或为冷官，官冷亦何病。”则是对那些贫困而坚守节操，以及成为清廉官员的赞扬。

在诗中，还有对于朋友之间的交流和个人修养的表达，“宁戚半夜歌，曾点暮春咏。求己胜求人，自重岂容轻。”这是对内心世界的追求和对友情的珍视。

“东家子朱子，述作贯百圣。”则是赞颂儒学大师朱子的学问贯穿古今。

随后，“遗言一一在，足可雪几映。省察中为和，存养义由敬。”表达了对于先贤遗教的尊重，以及对内心世界修养之道的省思。

“上溯周程张，例不颛宰柄。”则是追溯儒学传统，并强调个人的行为应当有所规范和界限。

“乃有功斯文，如揭日月镜。”比喻个人修养之功，如同照亮天地的明镜一般。

“韶音一以还，二氏噪卫郑。榛蔓彼自迷，我此松柏劲。”这里诗人表达了对儒道两家学说各自的尊重，并强调个人的选择和坚持，就如同松柏之坚韧。

“历观史传间，不学行国政。丧亡窃威福，依附涉巧令。”则是诗人对于历史的省察，以及对个人修养与国家治理之间关系的思考。

“异端伺罅隙，磨牙骋讥评。”批判那些异端邪说和只会挑剔他人的缺点，而不自反。

“前哲贵内脩，韫椟宁待聘。”强调古代贤者重视内心修养，并期待着真正的学问和修为之人。

“信有饭不足，未羡庖欲清。”表达了对于生活中基本需求的满足，以及对纯洁志向的追求。

最后，“勉哉子此行，始终抱渊靓。万一际奇逢，定作苍生庆。不然归去来，预戒菊径迎。”则是诗人对于朋友学问之路的勉励，以及对未来可能的美好遭遇的期待。如果不是这样，那么就回到原点，再次开始探索。

这首诗通过深刻的哲理思考和丰富的情感表达，展现了诗人对于个人修养、社会责任以及学问之道的深入理解。