唐世尚文学，君臣益留情
出处：《长安杂诗十首》
元末明初 · 王祎
群经载圣道，昭揭如日星。
秦火一何烈，烧燔灭其形。
汉儒事掇拾，区区补残零。
虽然有遗阙，其功亦已宏。
唐世尚文学，君臣益留情。
琬琰刻文字，后先十三经。
谓兹金石坚，不与竹帛并。
自从东都后，此刻最为精。
罗列黉舍内，奎壁映晶瑩。
我言金与石，有时亦销崩。
有形必有弊，斯理讵难徵。
安知圣人道，所托非所凭。
天地其终始，猗欤罔能名。
秦火一何烈，烧燔灭其形。
汉儒事掇拾，区区补残零。
虽然有遗阙，其功亦已宏。
唐世尚文学，君臣益留情。
琬琰刻文字，后先十三经。
谓兹金石坚，不与竹帛并。
自从东都后，此刻最为精。
罗列黉舍内，奎壁映晶瑩。
我言金与石，有时亦销崩。
有形必有弊，斯理讵难徵。
安知圣人道，所托非所凭。
天地其终始，猗欤罔能名。
鉴赏
这首诗是元末明初诗人王祎的《长安杂诗十首(其七)》，主要探讨了经典文献在历史变迁中的命运。诗中以“群经载圣道”起笔，强调经典承载着神圣的教诲，犹如日月星辰般光明。然而，秦朝焚书坑儒的残酷行为几乎毁灭了这些典籍。汉代学者虽尽力搜集残篇断简，虽不完备，但其贡献巨大。
唐朝崇尚文治，尤其重视经学，刻制了十三经，认为这些石刻文字比竹简更坚固，尤其是东都以后的版本更为精良。然而，诗人指出即使是金石也有消亡之时，世间万物皆有衰败之理。他暗示，圣人的教诲并非仅依赖物质载体，而是超越物质的永恒真理。最后，诗人感叹天地循环，圣道的真谛难以用言语完全表达。
整首诗通过历史的兴衰，表达了对经典传承与物质载体局限性的深刻思考，体现了诗人对文化传承和哲学思考的独特见解。