恶王魔波旬，更使众魔娆
出处：《锡兰岛卧佛》
清 · 黄遵宪
佛不能庇国，岂不能庇教。
奈何五印度，竟不闻佛号！古有《韦陀》画，云自梵天造。
贵种婆罗门，挟此肆凌傲。
凡夫钝根辈，分定莫能校。
自佛倡平等，人各有业报。
天堂与地狱，善恶人所召。
卑贱众首陀，吹螺喜相告。
亦有婆罗门，渐渐服教导。
食屑鹁鸠行，夜行鸺鹠叫。
涂灰身半裸，拜月脚左跷。
各弃事天业，回向信三宝。
大地阎浮提，慈云遍覆帱。
何意梵志辈，势盛复鼓噪。
灰死火复然，尾大力能掉。
别创温都名，布以人皇诏。
佛头横著粪，诃骂杂嘲诮。
尽驱出家人，一一出边徼。
外来波斯胡，更立祆神庙。
千牛祭火光，万马拜日曜。
嗣后摩诃末，采集各经要。
一经衍圣传，一剑镇群暴。
谓此哥罗尼，实以教忠孝。
天使乘白马，口宣天所诰。
从则升九天，否则杀左道。
教主兼霸王，黄屋建左纛。
继以蒙古主，挟势尤桀骜。
以彼转轮王，力大谁敢较。
迩来耶稣徒，遍传《新旧约》。
载以通商舶，助以攻城炮。
谓天只一尊，获罪无所祷。
一切土木像，荒诞尽可笑。
顶上舍利珠，拉杂付摧烧。
竟使佛威德，灯灭树倾倒。
摩耶抚钵哭，迦叶捧衣悼。
像法二千年，今真末劫到。
恶王魔波旬，更使众魔娆。
天人八部众，谁不生悲恼？
奈何五印度，竟不闻佛号！古有《韦陀》画，云自梵天造。
贵种婆罗门，挟此肆凌傲。
凡夫钝根辈，分定莫能校。
自佛倡平等，人各有业报。
天堂与地狱，善恶人所召。
卑贱众首陀，吹螺喜相告。
亦有婆罗门，渐渐服教导。
食屑鹁鸠行，夜行鸺鹠叫。
涂灰身半裸，拜月脚左跷。
各弃事天业，回向信三宝。
大地阎浮提，慈云遍覆帱。
何意梵志辈，势盛复鼓噪。
灰死火复然，尾大力能掉。
别创温都名，布以人皇诏。
佛头横著粪，诃骂杂嘲诮。
尽驱出家人，一一出边徼。
外来波斯胡，更立祆神庙。
千牛祭火光，万马拜日曜。
嗣后摩诃末，采集各经要。
一经衍圣传，一剑镇群暴。
谓此哥罗尼，实以教忠孝。
天使乘白马，口宣天所诰。
从则升九天，否则杀左道。
教主兼霸王，黄屋建左纛。
继以蒙古主，挟势尤桀骜。
以彼转轮王，力大谁敢较。
迩来耶稣徒，遍传《新旧约》。
载以通商舶，助以攻城炮。
谓天只一尊，获罪无所祷。
一切土木像，荒诞尽可笑。
顶上舍利珠，拉杂付摧烧。
竟使佛威德，灯灭树倾倒。
摩耶抚钵哭，迦叶捧衣悼。
像法二千年，今真末劫到。
恶王魔波旬，更使众魔娆。
天人八部众，谁不生悲恼？
鉴赏
这首诗是清代诗人黄遵宪创作的《锡兰岛卧佛（其五）》，通过对比佛教与世俗权力的关系，以及不同宗教信仰之间的冲突，展现了对佛教衰落和末劫来临的感慨。
诗中首先提到佛教在某些国家未能广泛传播，接着描述了古代的《韦陀》画像及其由梵天创造的传说，暗示了佛教与婆罗门教之间存在的权力斗争。诗中指出，尽管佛陀倡导平等，但低等种姓的首陀罗信徒却因吹螺而欣喜，而高等种姓的婆罗门则逐渐接受佛教的教导，放弃传统的天神崇拜，转向信仰三宝。这种转变反映了宗教融合与社会阶层流动的复杂过程。
进一步地，诗中描绘了佛教在不同历史时期面临的挑战，包括外来的波斯胡教派、祆教的兴起，以及后来的伊斯兰教和基督教的传播。这些宗教的兴起不仅改变了地区内的宗教格局，也对佛教产生了冲击。诗中提到“佛头横著粪，诃骂杂嘲诮”，形象地描绘了佛教在面对外来宗教时所遭受的贬低和排斥。
最后，诗中表达了对佛教衰落的忧虑，认为这可能是末劫的预兆。诗中提到的“恶王魔波旬”和“众魔”象征着对佛教的破坏力量，而“天人八部众”的悲痛则反映了佛教信仰者内心的痛苦和无奈。整首诗通过丰富的历史和宗教背景，深刻地探讨了宗教信仰、社会变迁与文化冲突的主题。