众生业轻犹可度，一凛慈容信且坚
明 · 李之世
阎浮世界大海水，泡影光中化百族。
皮毛齿角及鳞介，下至有头若无足。
莫不含灵具至性，其中一一有佛慈。
佛慈众生无差别，佛相遍现亦如之。
应缘度生垂化迹，不争其类争其时。
迷人不解佛真性，敢向众生笺慧命。
鸾刀一启性命悲，一日不启馋难支。
弥天杀网张沙界，万劫相寻无尽期。
诸佛名为可悯者，以杀止杀应难化。
殷勤摘叶付儿啼，方便菩提證刀下。
枯壳相中转法轮，俨然大士现化身。
河目珠眉光满月，璎珞伽黎妙入神。
竖儒不察其中义，只道形模偶相似。
肯信文殊累劫因，前身曾脱蛤蜊蜕。
云何馋腹竞啖吞，依然蜷壳食蛤蜊。
菩萨如来大悯伤，不示慈容示丑类。
双壳才开百蛆攒，细似牛毛簇似猬。
投之以水蠕蠕活，谛视良久生寒悸。
须臾更剖亦如斯，倾筐一掷沟与隧。
此段因缘讵偶然，我云是佛显教权。
众生业轻犹可度，一凛慈容信且坚。
辟如刽子逞刀手，见其父母刀亦捐。
迷人业重佛不转，枉教善巧行方便。
咽喉火起业生贪，夺其所夺业不现。
蚖蛔钻额蛆腐肠，对此何如尚敢尝。
翠盘有箸不能下，何用鸾刀重创伤。
罪性空时莫问果，佛佛圆明珠颗颗。
就将蛤蜊比莲台，颗颗中具如来座。
佛遍恒河沙界中，物物应与蛤蜊同。
乍然悲喜生畏抑，是物皆现圣慈容。
有如贪喙恣豪嚼，钵盂净饭亦生虫。
此是如来秘密藏，芥子须弥纳万象。
提出吹毛颔下刀，抉去空华目里障。
不然枯骨有何灵，猪齿白骨现佛形。
狞犬衔来不敢食，难道畜生不爱腥。
狗子有无佛性也，且扫涂抹几剡藤。
皮毛齿角及鳞介，下至有头若无足。
莫不含灵具至性，其中一一有佛慈。
佛慈众生无差别，佛相遍现亦如之。
应缘度生垂化迹，不争其类争其时。
迷人不解佛真性，敢向众生笺慧命。
鸾刀一启性命悲，一日不启馋难支。
弥天杀网张沙界，万劫相寻无尽期。
诸佛名为可悯者，以杀止杀应难化。
殷勤摘叶付儿啼，方便菩提證刀下。
枯壳相中转法轮，俨然大士现化身。
河目珠眉光满月，璎珞伽黎妙入神。
竖儒不察其中义，只道形模偶相似。
肯信文殊累劫因，前身曾脱蛤蜊蜕。
云何馋腹竞啖吞，依然蜷壳食蛤蜊。
菩萨如来大悯伤，不示慈容示丑类。
双壳才开百蛆攒，细似牛毛簇似猬。
投之以水蠕蠕活，谛视良久生寒悸。
须臾更剖亦如斯，倾筐一掷沟与隧。
此段因缘讵偶然，我云是佛显教权。
众生业轻犹可度，一凛慈容信且坚。
辟如刽子逞刀手，见其父母刀亦捐。
迷人业重佛不转，枉教善巧行方便。
咽喉火起业生贪，夺其所夺业不现。
蚖蛔钻额蛆腐肠，对此何如尚敢尝。
翠盘有箸不能下，何用鸾刀重创伤。
罪性空时莫问果，佛佛圆明珠颗颗。
就将蛤蜊比莲台，颗颗中具如来座。
佛遍恒河沙界中，物物应与蛤蜊同。
乍然悲喜生畏抑，是物皆现圣慈容。
有如贪喙恣豪嚼，钵盂净饭亦生虫。
此是如来秘密藏，芥子须弥纳万象。
提出吹毛颔下刀，抉去空华目里障。
不然枯骨有何灵，猪齿白骨现佛形。
狞犬衔来不敢食，难道畜生不爱腥。
狗子有无佛性也，且扫涂抹几剡藤。
鉴赏
这首诗由明代诗人李之世创作，名为《有剖蛤蜊者满腹皆虫蛆再剖亦尔莫测其故余作歌示之》。诗中通过描述一位剖开蛤蜊后发现满腹虫蛆的现象，以及再次剖开蛤蜊同样发现虫蛆的情景，揭示了因果报应的深刻哲理。
诗人以生动的笔触描绘了蛤蜊内部的景象，通过“满腹皆虫蛆”这一形象的比喻，暗示了贪欲和恶行所带来的后果。进一步地，诗人通过“莫测其故”表达了对因果循环的思考，即行为的后果最终会反作用于自身，无论善恶，都将在未来得到相应的回报。
在诗的最后部分，诗人提出了“佛佛圆明珠颗颗”的比喻，将佛的智慧比作颗颗明珠，强调了佛法的普遍性和深邃性。同时，通过“就将蛤蜊比莲台，颗颗中具如来座”这一句，将蛤蜊与佛座相联系，寓意着即使在最平凡的事物中也能找到佛性的体现，强调了佛法的普遍性和内在性。
整首诗不仅展示了诗人对自然现象的敏锐观察力，更蕴含了深刻的哲学思考，引导读者反思自身的行为与未来的因果关系，体现了中国古典文学中对道德伦理和社会责任的重视。