寿瑞生禅者

鉴赏

这首诗描绘了一位名为瑞生的禅者的修行生活和精神境界。诗中通过生动的细节和比喻，展现了瑞生禅者在艰苦环境中坚持修行的毅力和对佛法的深刻理解。

首句“苾刍托钵愁臂酸”，以“苾刍”（和尚）的形象开始，描述了僧侣托钵乞食时的艰辛，手臂因长时间持钵而感到酸痛。接着“重毡褥覆恣昼眠”一句，对比地描绘了瑞生禅者在修行中的另一面——他以厚重的毯子和褥垫铺就的舒适环境，自在地昼眠，暗示了他在修行中找到了内心的平静与满足。

“古人叹惜至今日，功德林枯上虚烟”两句，借古人之叹，表达了对瑞生禅者所追求的功德与精神境界的赞美，同时也暗示了修行之路的漫长与艰难。

“手软不摇普化铎，舌结谁开大沩田”则进一步描绘了瑞生禅者在修行中的专注与沉默，他的手已无力摇动象征佛法传播的普化铎，舌头也仿佛被锁住，无法开口讲说佛法，这反映了他深入内省、静心修行的状态。

“我作驱乌见一人，月门畚笨能苦辛”至“新松遍岭长龙鳞”这一段，通过一系列自然景象的描写，如“月门畚笨”、“拗折硬弓”、“锄开春草”、“绿竹参天”、“新松遍岭”，以及“峰前两眼看云水”、“清溪一喝扬沙尘”等，展现了瑞生禅者与自然和谐共处、内心宁静如水的境界，同时也寓意着他的修行如同自然生长一般，逐渐深入、壮大。

“一肩两手汗如雨，金牛有饭应斋汝”一句，形象地描绘了瑞生禅者在修行过程中的辛勤付出，即使汗水如雨，也愿意为他人提供食物，体现了他的慈悲与奉献精神。

“又能步步拜街尘，狮吼象踏无违拒”则表现了瑞生禅者在日常生活中对一切事物的尊重与包容，无论是狮子的吼叫还是大象的脚步，他都能以平和的心态面对。

“遂令丈六金色身，螺丝宝髻神踽踽”一句，通过比喻，描绘了瑞生禅者在修行中逐渐达到的内在精神状态，如同拥有金色身和螺丝宝髻的神祇，行走在世间，显得庄严而神秘。

“自从震旦降旃檀，此相真堪福寰宇”表明了瑞生禅者所代表的佛法对于整个世界的深远影响和福祉。

“相成易汝为瑞生，一言道合宾中主”强调了瑞生禅者与佛法之间的契合，他的言语和行为如同宾主之间的一致，体现了深厚的法缘和智慧。

“风高月白六七年，栽花礼佛藕池边”至“声声微令乾心识”这一段，通过描述瑞生禅者在特定环境下的修行活动，如夜晚的篆烟、清晨的木枕、栽花礼佛、藕池边的活动等，展现了他与自然、与佛法的深度连接和内心的宁静。

“五十以前一瞬间，五十以后亦等閒”表达了瑞生禅者在修行道路上的时间观念，无论过去还是未来，都如同一瞬间般短暂，体现了他对时间的超越和对永恒的追求。

“频伽瓶纳太虚空，了无出入与往还”一句，通过比喻频伽瓶（一种盛水器）容纳虚空，形象地描绘了瑞生禅者的心境达到了空灵无碍的境界，没有外界的干扰和束缚。

“莲华十劫不肯开，清香扑鼻隐金台”则以莲花未开比喻瑞生禅者修行的精进与耐心，即使经历了十劫（佛教中表示极长的时间），仍然保持着内心的纯净与清香，如同隐藏在金台之中的莲花。

“还将阎浮五十载，销尽习气无尘埃”表达了瑞生禅者在人间的修行，最终能够消除所有的习气和烦恼，如同阎浮提（人间）的五十年，最终达到清净无染的境界。

“此后谁能为汝寿，白毫悦体光如梅”一句，以瑞生禅者长寿的形象结束，预示着他将长久地在世间传播佛法，如同梅花般散发出洁白的光芒，给予众生以希望和指引。

整首诗通过对瑞生禅者修行生活的细腻描绘，展现了其深厚的精神境界和对佛法的深刻理解，同时也表达了对修行者无私奉献、慈悲为怀、与自然和谐共处的美好品质的赞美。